CODEMA19-LACAR-186162-6

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Número 13 de "La Caridad. Semanario de ciencias, literatura, teatros, costumbres y modas"

Hemeroteca Municipal de Madrid30/03/1862MálagaMálagaEspaña [margen superior: NUMERO 13. DOMINGO 30 DE MARZO. - 1862. AÑO II.] LA CARIDAD. SEMANARIO DE CIENCIAS, LITERATURA, TEATROS, COSTUMBRES Y MODAS. Los productos líquidos de este Semanario se entregarán al Excelentísimo é Ilustrísimo Señor Obispo de la Diócesis para su distribucion entre los Establecimientos de Beneficencia de esta capital. SUMARIO. Ideas generales sobre los Montes de Piedad, por Don Juan Nepomuceno Blasco. – La mensagera, por Don Juan A. de Viedma. – El Abad de Saint-Gall, cuento popular por J. C. B. – Dolora, por M. R. B. – La mano de nieve, novela, con- tinuacion. – Soneto, por T. – Curaciones singulares. – Solucion á la charada inserta en el número anterior. - Solucion al Geroglífico. – Charada. II. IDEAS GENERALES SOBRE LOS MONTES DE PIEDAD. A socorrer oportunamente, con prudencia y con reserva las necesidades graves y perentorias, com- batiendo al mismo tiempo ese tráfico usurario, que, aunque tolerado por nuestra actual legislacion, pug- na de lleno con la ley de la naturaleza y con las disposiciones canónicas, deben dirigirse los Mon- tes de Piedad. El religioso Bernabé Iteramense creó y difundió por toda Italia estos benéficos establecimientos, con los cuales puso un freno poderoso á la faméli- ca avaricia de los judios, quienes á fuerza de escandalosos mútuos reducian á la miseria á mul- titud de familias que en necesidades extremas se vieran forzadas á implorar el interesado auxilio de aquellos traficantes despiadados. Generalizáronse desde luego por todo el mundo cristiano con tan próspera fortuna que el sacrosanto Concilio de Trento los colocó en el número de las obras pias, viéndose patrocinados por personas de la mayor influencia y de muy distinguida religiosidad. No obstante, la Iglesia Católica, zelosa defensora de la integridad y pureza del dogma, cuyo espí- ritu en punto á caridad se halla consignado en aquellas hermosas palabras dad prestado sin esperar nada, fijándose en el corto sacrificio que ecsigen á los infelices socorridos, y principalmente en los abusos, á que, como obra de los hombres y mane- jada por estos, se encuentran espuestos, combatió los Montes de Piedad, haciendo uso contra ellos de sus armas espirituales algunos Sumos Pontífices, con especialidad Benedicto XIII en su constitucion Jam dudum año de 1729. Andando el tiempo han sufrido tambien recia y porfiada oposicion, no ya solo bajo el aspecto teológico, sino aun bajo el de sus tendencias so- ciales, alzando el grito en su contra hasta filósofos de buena ley. En una noticia del Monte de Piedad de Paris, que hemos tenido á la vista, se dice res- pecto de aquel establecimiento. «¡Monte de Piedad! Llamémosle, si se quiere ser exactos, monte ajeno de toda piedad y compasion: la frase correspon- derá al objeto á que es relativa.» Ignoramos los estatutos y reglamentos de aquella grandiosa casa, cuya entrada y salida de fondos ascendió en solo el término de los quince años transcurridos desde 1815 á 1830, á la enorme suma de 1.885,000,000 de francos; pero es indudable que el duro apóstro- fe de Míster J. Anthody solo podia ser aplicable á su mala organizacion, á abusos en su práctica, ó á otros vicios inherentes á cualquiera obra de los hombres, sobre todo cuando posteriormente hemos visto en aquella Nacion gobiernos de índole dife- rente estableciendo reglas para el buen órden de su conservacion en beneficio de los pobres. En nuestros dias, bien puede asegurarse, no ha- brá persona alguna, aun entre las mas meticulo- sas, que no reconozca la utilidad de semejantes establecimientos ecsistentes en nuestro propio pais con gran ventaja de las respectivas localidades: un sábio y virtuoso prelado español los ha llamado «piedra filosofal de la caridad.» Ellos no conspiran de modo alguno á la abolicion de la limosna, ni ata- can en lo mas mínimo á la moral cristiana, la cual no necesita por su parte despojar á las obras de los hombres del verdadero mérito que puedan tener, para lucir como la mas pura, la mas completa y la mas interesante del universo en todos conceptos. ¡Harto vasto es el campo del infortunio para que sobre él pueda el fervor religioso derrarmar á ma- nos llenas el torrente de su inagotable compasion! Nunca, por muchos y muy acertados que sean los recursos que invente la prudencia humana para socorrer las necesidades públicas, han de faltar al- mas benéficas y modestas, que, apoyadas en el principio eterno de la caridad, quieran reservarse para sí solas la eleccion y la recompensa de sus beneficios, proporcionándoles el mayor placer la idea de que todos ignoran el bien que hacen y que ni aun llega á alcanzarles la gratitud. Además, la opinion de los modernos economistas sobre la bue- na distribucion, recto uso y ventajas de la limos- na no está en contradiccion con el concepto que de ella han formado en todos tiempos lo mismo los filósofos ilustrados que los caritativos fervorosos. Sé- neca que celebró á los atenientes por que daban trabajo á los pobres, el juicioso y austero valenciano J. L. Vives, el festivo Quevedo, el sábio Pluche... ..... todos, aunque viviendo en siglos y épocas tan diferentes, están de acuerdo en este particular: la limosna gratis data, suministrada sin discernimien- to y por mera costumbre, si bien alivia necesida- des del momento y ampara á verdaderos necesita- dos, suele ser un medio, no de extinguir, sino de aumentar la mendiguez. Peor, mil veces peor es que perezca de miseria y de hambre el verdadero pobre, que el que á su sombra se alimenten los vi- ciosos y y mal entretenidos; pero la esperiencia, maes- tra de desengaños y juez del acierto, enseña que las limosnas imprudentes son con frecuencia un es- tímulo á la holgazaneria, y que cuando se contri- buye á ellas, se comete un verdadero delito, pues siendo una propiedad del que absolutamente care- ce de todo y que no tiene aptitud para trabajar, deben considerarse como un robo, una usurpacion. Nuestros principios religiosos nos conducen por el camino que señala nuestro corazon, y pocas almas se resisten á las miserias y llantos del que pide por el amor de Dios; pero estos mismos generosos impulsos nos revelan la impotencia del medio, nos demuestran que una limosna acalla el hambre del dia, pero que allí terminó su influencia. De intento hemos dejado correr la pluma, á ries- go de aparecer incongruentes; mas forzoso es con- signemos nuestra franca opinion en una materia que las admite algo dudosas, siquiera sea para fun- damentar lo que en otro lugar tendremos que de- cir: vengamos ahora á nuestro mas directo é in- mediato propósito. Toda la teoría de los Montes de Piedad consiste en hacer préstamos á módico interés, bajo la ga- rantía de prendas, que quedan empeñadas, y que se venden en pública almoneda, caso de no satisfa- cerse por sus dueños al plazo determinado la can- tidad recibida. El mérito de estos establecimientos, y la piedra de toque para justificar su utilidad, consiste, pre- supuesto el buen órden de su administracion, en que hagan los préstamos al menor interés posible, con facilidad y sencillez y á tiempo oportuno. So- lo así podrán competir ventajosamente con esas mal llamadas agencias, que diseminadas por todas par- tes, á manera de atalayas, acechan sin cesar la oca- sion de sorprender á sus víctimas, provocándolas al sacrificio en el momento crítico de su desespe- racion. Los Montes deben conciliar las seguridades, que tienen un derecho á exigir para justificar la legítima procedencia de las prendas que han de ga- rantizar el pago de sus erogaciones, con la facili- dad y sencillez de los medios que adopten al in- tento, no sea que el cúmulo de embarazosas y pro- lijas diligencias, lastimando la delicadeza de unos y gastando la paciencia de otros, retraiga á los mas atendibles de impetrar un auxilio, en cuyas ventajas deben entrar por mucho el sigilo y la oportuni- dad. No en todos los Montes de Piedad se han exi- gido premios ó réditos para los mútuos: en Nápoles existia antes de la última revolucion uno cimentado bajo tales bases. No podemos olvidar la pintura li- sonjera que para los corazones sensibles hace el conde de Maule en sus viages de España, Francia é Inglaterra, tomo 5.º, página 104, de aquel genero- so establecimiento. «Sus rentas, dice, son copiosas y se invierten en objetos de misericordia. En él se comprendió, añade, la virtud de la Caridad en su sentido purísimo y evangélico. Las limosnas ó prés- tamos que se exigian por los pobres, y que no po- dian tener un destino mercantil por su pequeñéz, se daban sin premio, sobre prendas, por el plazo de dos años, fijándose el máximum en dos escudos.» Una institucion de semejante clase, donde, aun- que bajo fianza, se dispensase gratuitamente á cuantos indigentes se acercáran un auxilio ade- cuado á sus necesidades del momento, seria el be- llo ideal de nuestras mas gratas ilusiones. ¿Pero como crearla y sostenerla entre nosotros? ¿Podria ella hacer frente al inmenso aluvion de las cala- midades públicas? La exigua ventaja de descontar- se de sus operaciones el importe de un reducido interés ¿mejoraria tanto la condicion de los nece- sitados vergonzantes, á los cuales principalmente se consagra, y á quienes siempre hay que suponer poseedores de algo para que emprendan aquellas? Precisamente en Nápoles, en esa gran capital con su Monte-pio modelo y con mas de sesenta magní- ficos asilos de caridad y beneficencia espléndida- mente dotados, abundan los pobres hasta ser su multitud en proverbio. Y he aquí un ejemplo, que robustecido con otros muchos y principalmente con el que nos ofrece Lóndres, emporio del mun- do filantrópico, donde hasta existe una asociacion para redimir á los presos por deudas cortas, pue- de producir un argumento sólido acerca la conve- niencia social de los Montes-pios fundidos en el crisol del mas absoluto aunque noble desinterés. Porque es indudable que tales establecimientos, aparte de otros muchos inconvenientes, traerian precisamente consigo la limitacion de sus actos de generosidad, no bastando apenas para atender á una mínima parte de los que se presentasen como acree- dores á impetrarlos; á menos que no se diga que el tesoro público, ó lo que es lo mismo la comu- nidad de los contribuyentes, está obligado á resta- blecer el equilibrio social, jus aequatorium, conside- rando á la indigencia como un verdadero y forzoso impuesto sobre la riqueza, lo cual equivaldria á introducir en nuestro pais la poor-rate de Ingla- terra con todas sus calamidades y abusos, sancio- nando disimuladamente, y en su parte mas funes- ta, las fantásticas máximas de los anabatistas, de los hermanos Moravos de América, de la colonia alemana Harmony.... en una palabra, el socia- lismo puro y neto con cuantos desastres le fueran consiguientes. Consignados tenemos nuestros principios, que son los que han de prevalecer en el mundo positivo, y consecuentes á ellos, reconociendo y proclaman- do como justo, santo, inmejorable el deber moral de asistir las necesidades de la indigencia, no po- demos prescindir de manifestar que ese deber mo- ral, para convertirse en político y administrativo, no puede ni debe tener el mismo fundamento re- ligioso; porque la única arma de la religion es es- piritual, porque sus premios y castigos atañen al alma antes que el cuerpo y tienen por horizonte la eternidad. La beneficencia atrae hacia Dios por medio del sentimiento, como la religion inspira socorrer á los hombres por obligacion. «El desinte- rés absoluto (son palabras del Señor Conde de Laborde) puede llamarse una perfeccion de la beneficencia, como el gusto lo es del talento; pero del mismo modo que este, las virtudes necesitan ejercitarse para llegar á tal grado de elevacion y pureza; es preciso generalizarlas, antes de establecer clasifi- caciones entre ellas: no hemos llegado todavia á esas dichosas sutilezas, y la beneficencia reclama aun estímulos para difundirse.» Presentes estas consideraciones, admitimos en su esencia los Montes de Piedad tal como se hallan generalmente establecidos y los apoyaremos con to- da la vehemencia de nuestra sólida conviccion, adoptando una frase que ha hecho célebre un poe- ta: conciliemos el interés público con el privado, y de una institucion que pudo ser la obra de los án- geles, hagamos una obra de los hombres. Es decir, que emprendamos lo que es facilmente posible. En nuestro siguiente artículo nos ocuparemos de la organizacion de las Cajas de Ahorros, para hacerlo despues de la de los Montes de Piedad. Juan Nepomuceno Blasco. LA MENSAGERA. - «Golondrina, ¿por qué en mi ventana tu nido has colgado?. Sin cesar una y otra mañana mi sueño has robado, ¿qué quieres de mí?». Y responde la alegre viagera: - «Yo canto las flores. Yo de amantes feliz mensagera, secretos de amores te vengo á decir. Cuando tiendo yó á España mi vuelo, radiante el sol brilla; se tapiza de flores el suelo; se alegra la villa; se enluta Alcalá: Por que acaba el galan estudiante sus dias de enojos, y á la reja en que aguarda su amante, ventura en sus ojos acude á estudiar. Mensage es por eso mi canto de hermosas veladas, y él enjuga en las niñas el llanto si esperan cuitadas que torne el doncel. Yo al turbarlas el cándido sueño con dulce cadencia, les anuncio que vuelve su dueño, que acaba la ausencia, que empieza el placer.» Presurosa la niña sus rejas abrió á la cantora, y la dijo olvidando sus quejas: - «¡Ay! ven cada aurora mi sueño á turbar.» Y de entónces al partir la africana, le encarga su nido; y al retorno la vé en su ventana su canto querido soñando escuchar. Juan A. de Viedma. Madrid. EL ABATE DE SAINT-GALL. CUENTO POPULAR. I. Los problemas del Emperador. Empiezo por decir que la idea de este cuento no me pertenece puesto que pertenece á todos. La Ilus- tración francesa aunque en diferente forma lo dio á luz hace mucho tiempo y solo he procurado alar- garlo é introducir en él algunos diálogos. Dicho es- to vaya el cuento. Había en otro tiempo un Emperador y un Abate. El Emperador cansado de pelear en defensa de su pátria, volvia victorioso á ocupar el trono y á restablecer la paz en su imperio, cuando pasó por delante del monasterio donde habitaba el Abate de Saint-Gall. Mucho habia oido ponderar el saber de este an- ciano y quiso detenerse un rato en su morada, para agusar su ingenio. - Dios sea con vos - esclamó el Emperador. - Él os guarde - respondió modestamente el in- terpelado. - Habeis de saber, buen Abate - continuó – que he oido alabar en demasía vuestro saber y deseo que me deis una prueba de él. Ademas, vos go- zais de una vida demasiado pacífica y eso no os conviene. Atended á lo que voy á proponeros: 1.º Que me digais cuanto puedo yo valer, sen- tado en el trono, con el manto real, la corona puesta, y todo el rango que me pertenece. 2.º Acertarme en cuanto tiempo puedo dar la vuelta al mundo, sin equivocaros un segundo. 3.º Adivinarme lo que esté pensando, y que lo que esté pensando sea un error. Tres meses os doy para resolver estos problemas. Hoy es el dia 12 de Diciembre, si el 12 de Marzo no habéis ido á mi palacio con la solución de los tres enigmas propuestos, os destituyó, os degrado y os ha- go pasear por las calles de la poblacion montado en un burro, de espaldas para su cabeza y de con- siguiente de frente para su rabo. Esto diciendo, marchóse el Emperador, y dejó á nuestro Abate sumido en una especie de estupor, del que vino á sacarlo Pedro, su cabrero. Este era un poco mas anciano que el Abate, pero tan parecido á él, que á no haberles repa- rado la cabeza hubiera sido imposible distin- guirlos. Y digo la cabeza, porque el Abate no conser- vaba ya sus cabellos, mientras que el cabrero los tenia en abundancia. Otra cosa tambien los distinguia en aquel mo- mento. Era el ropaje. - ¿Necesitais algo? -preguntó el recien llegado. - Nada, hijo - retírate. El cabrero hizo una cortesía lo mejor que pu- do y se retiró tan contento como hacia una ho- ra estaba el Abate. - ¡Tres preguntas! - esclamó este viéndose solo - ¡pero que tres preguntas!!. Pensando esto se dirigió á su escritorio, tomó la pluma y escribió á todas las personas mas no- tables del mundo, diciendo lo que le pasaba y á ver si alguno podia resolver los enigmáticos-pro- blemas del Emperador. Pero una por una fué recibiendo las contesta- ciones á sus cartas y todos le respondian que era imposible. Dos meses, poco mas, habian transcurrido y ya entonces nuestro Abate ni comia, ni cenaba ni dormia. Esto llamó la atencion de la comunidad, por- que si hemos de hablar con franqueza, al tal se- ñor no le disgustaba comer bien. Un compañero le preguntó si podria saber lo que tanto le apenaba. Comunicóle este el secreto, y el compañe- ro tuvo que agachar la cabeza y responder que era imposible contestar las preguntas del Empe- rador. Cada vez que el Abate oia la palabra imposible se le helaba la sangre en el cuerpo. Ya se veia destituido del puesto que con tanto placer ocupaba; ya se veia pasear sobre un burro por las calles de la ciudad siendo la risa de todos. El Emperador era bueno pero rijido; esto le ha- cia ver mas claramente que no tenia escapatoria. Paseábase un dia, cuando solo le faltaban tres para presentarse en palacio y sin saber como, ó mejor dicho, maquinalmente se entró por la puer- ta del jardin y empezó á andar por sus calles tris- te y malo al mismo tiempo. Ya no le quedaba recurso alguno. Habia ojeado todos los libros que tenia, pero en valde.